|
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Шигирский идол
 На полпути от Екатеринбурга до Нижнего Тагила есть город Кировград. Там, в 1870-х гг. у деревни нашли рассыпное золото. Возникший ажиотаж затронул и расположенный неподалёку Шигирский торфяник. Старатели нашли там необычные предметы: обломки кости, явно носившие следы обработки, глиняные черепки, заострённые каменные орудия.Каменные и костяные орудия, осколки ранней керамики, стрелы из рога действительно оказались невероятно древними. В 1887 году они были собраны в специальной экспозиции, торжественно представленной публике на Сибирско-Уральской научно-промышленной выставке, которую курировало УОЛЕ. Позже эти находки стали основой коллекции музея общества. В поисках самородков старатели спустились на четыре метра. В залежах торфа 24 января 1890 года лопата одного из рабочих внезапно ударилась обо что-то с глухим стуком. Стали откапывать. Появилась сначала огромная деревянная голова, а затем и тулово в узорах. Общая длина идола – 5,3 метра. И тут первая загадка: как он оказался такой огромный и на такой глубине? Версия: тысячи лет назад в этом месте было огромное озеро, которое постепенно заболачивалось и уменьшалось. - Изначально идол стоял вертикально на твердом основании. Он простоял 20-40 лет, после чего ушел под воду, - объясняет заведующая отделом древней истории народов Урала Свердловского областного краеведческого музея Евгения Гончарова. – А потом его затянуло в донные отложения, в торф. А дальше пошел отсчет тысячелетиям. Озеро уменьшалось, слой земли над идолом увеличивался. Приближался конец XIX века, и где-то сверху застучали лопаты… Споры о возрасте идола начались сразу после его обнаружения. В 1999 году в Москве и Санкт-Петербурге были проведены первые работы по точной датировке. По результатам радиоуглеродного анализа было установлено, что фигуре около 8,5 тыс. лет. Хранители скульптуры не поверили, что она столь молода, и в 2015 году заказали новую экспертизу уже в немецкой лаборатории. В Германии пришли к выводу, что идолу примерно 11,6 тыс. лет, а ошибку в ходе прошлого анализа объяснили попаданием в прибор углерода из воска, использовавшегося ранее для реставрации. Дополнительный анализ, проведённый в 2021 году в той же немецкой лаборатории, ещё более состарил идола: сегодня считается, что ему 12,1 тыс. лет. Именно торф все это время сохранял идола, защищая его от окружающей среды. Иначе сгнил бы, как любая деревяшка. СОЗДАТЕЛИ ПРОПАЛИ, НЕ ОСТАВИВ СЛЕДОВ Вторая загадка – кем были те люди, которые вырезали идола. Тут сложнее. Ученые знают, кто на Урале жил 7,5 тысяч лет назад (общие предки современных хантов, манси, коми, марийцов… говорившие на прауральском языке. - Ред.), а вот дальше в прошлое уже белое пятно. Тут как с вопросом о том, кто дал название реке Обь. Слово это настолько древнее, что сейчас нет ни одного языка, которому оно было бы родственным. - Возможно, идола создали предки прауральцев. А, может быть, его сделал кто-то, кто лишь проходил по Уралу, - говорит Евгения Гончарова. Тогда искать корни идола надо не здесь, а вообще в другом месте. Но пока в других местах ничего похожего на Шигирского идола не нашли, а сами его создатели как будто бы кроме идола не оставили после себя почти никаких следов. Не исключен и такой вариант - они просто исчезли, не оставив потомков. ВЫРЕЗАЛИ ЗУБОМ БОБРА Во времена создания идола металла еще не было. Ни металлических топоров, ни пил, ни даже просто ножей для резьбы по дереву. Как же его сделали? Ученые внимательно изучили каждую царапинку на его теле. - Сделан идол был из огромной лиственницы. Ее возраст на момент спила – составлял 159 лет. Из этой лиственницы сделали колотую доску – возможно, для этого в бревно загнали клинья так, чтобы ствол раскололся, - уточняет Евгения Гончарова. – Дальше при помощи каменных топоров и тесел выровняли доску, стамесками выбрали орнаменты на теле. Часть узоров, например зрачки глаз, сделаны при помощи резца бобра, с помощью которого он валит деревья. Рот вырезали изогнутым кремниевым инструментом, похожим на современный ложкорез. Финальный этап – тело идола ошкурили шкурками животных, посыпанных песком, – аналог современной наждачной бумаги. ИСТОРИЯ СОТВОРЕНИЯ МИРА Помимо головы у идола есть еще семь личин - это едва заметные глаза и нос в узорах. Недаром многие говорят, что стоять возле идола тяжеловато, ощущение, что за тобой все время кто-то наблюдает. Одна из версий гласит, что идол рассказывает историю сотворения мира. Голова - это верховный дух-создатель. Ниже идет вода. Далее филин. Потом безымянная личина. Четвертая – это дикий зверь: медведь или бобер. Пятая – ветви дерева. Шестая – женщина. Седьмая – мужчина. - Ни одна из версий недоказуема. История про сотворение мира тоже спорная, ведь в уральских мифах мир обычно творили утки, гагары, иногда щуки (а не верховный дух, как здесь. - Прим. ред.), - объясняет Евгения Гончарова. – Есть версия, что на теле идола зашифрована вертикальная модель мира, когда есть верхний мир, где живут духи, средний мир, где живут люди, и нижний мир, куда уходят мертвые. Персонажи на теле идола могут быть и духами-покровителями чего бы то ни было. Когда идола нашли, он был гораздо выше. Но средняя часть куда-то пропала в 1940-х. После 2014 года, когда выяснилось, что идолу 11,5 тысяч лет, интерес к нему возобновился. Ведь кого удивишь сейчас египетскими пирамидами, которым 4,5 тысяч лет, когда в Екатеринбурге стоит деревянная скульптура, что повидала на своем веку гораздо больше.  Информация взята с сайтов: https://www.ural.kp.ru/daily/27596/4947388/ https://diletant.media/articles/45359113/ |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Эль-Хазне (Петра)
Древний город, вырезанный в скалах, расположен в Иордании и известен как Затерянный город Петра. Более 500 лет он был заброшен и необитаем. Заново открыта Петра была в 1812 году. Какие ответы получили учёные, исследуя архитектуру этого древнего загадочного города, почему его называют «затерянным», кто его построил и каково его главное сокровище — далее в обзоре. Потрясающе великолепный древний скальный город Петра на юге Иордании – это международное чудо, не имеющее аналогов. Город высечен в розовом камне скал Джебель-аль-Мадба. Сегодня Петра представляет собой руины, но является невероятно впечатляющим зрелищем. Датируется великий город 10 веком до нашей эры. Когда-то его населяло много людей и он был столицей Набатейского царства. В 2016 году археологи с помощью дронов обнаружили здесь гигантское здание. Оно находится недалеко от центра города. Сооружение представляет собой массивную платформу. Длина её 184 метра, ширина — 56 метров, а высота — 49 метров. Эта платформа окружает собой другую, поменьше, котору венчает конструкция высотой 8,5 метров. Она обращена на восток, а рядом с ней находится лестница. Это здание уступает по своим масштабам лишь Монастырскому комплексу и, скорее всего, имело некогда церемониальное значение.  Эль-Хазне - это самое хорошо сохранившееся здание в Петре. В его стенах множество отверстий от пуль. Это осталось от местных бедуинских племён, которые хотели разграбить сокровища древнего города. Немного поодаль находится огромный театр. Он расположен таким образом, что отсюда открывается великолепный вид на гробницы. Рассчитан он был на 8500 мест. Здесь проводились поэтические чтения и спектакли, а также бои гладиаторов. Театр сильно пострадал от землетрясения в Галилее в 363 году нашей эры. Появляется Эль-Хазне перед вами внезапно: вот вы идёте себе по узкому каньону Сик, смотрите на отвесные скалы и вдруг — между ними появляется фасад, словно из приключенческого фильма. Хотя, скорее всего, вы уже видели его в «Индиане Джонсе и последнем крестовом походе». Только, в отличие от кино, в реальности никакого тайного храма с ловушками внутри нет. Да и вообще, внутрь заходить не разрешают — только смотреть снаружи. Здание полностью вырезано в розовой скале. Это не храм и не вход в дворец — это именно скала, превращённая в архитектуру. Высота фасада — около 40 метров. Украшен он колоннами, статуями, фронтоном и прочими деталями — всё выточено из той же самой скалы. Название «Эль-Хазне» означает «Сокровищница». Местные бедуины когда-то верили, что в верхней урне на фасаде спрятаны сокровища древних царей — и стреляли в неё из ружей, надеясь выбить золото. Золото не нашли, зато на урне до сих пор остались следы от пуль. А сокровищ в здании никогда и не было: считается, что Эль-Хазне была усыпальницей. Согласно одной из версий, храм выстроил набатейский царь Арета IV Филопатрис в качестве собственной усыпальницы. Со временем первоначальное назначение постройки было предано забвению Представляет собой монументальное здание, вырезанное целиком из песчаниковой скалы в I веке. Ордерный фасад здания составляет 40 метров в высоту и 25 метров в ширину. Над портиком из шести колонн коринфского ордера поднимается небольшой толос — купольный свод. Погребение в здании отсутствует, хотя в правой форкамере, возможно, стоял саркофаг Многие скульптуры на фасаде утрачены со временем. Две фигуры орла на крыше здания, по преданию, уносили душу умершего. На втором этаже изображены танцующие амазонки с двусторонними топорами. Вход охраняют статуи мифологических близнецов Кастора и Поллукса, которые, согласно легенде, жили одновременно на Олимпе и в подземном царстве В 2003 году профессор Сулейман Фараджат обнаружил 3—4 гробницы выше уровня земли (4—6 метров ниже современного уровня) с человеческими останками. Из-за проблем финансирования раскопки временно приостановлены. Информация взята с сайтов: https://kulturologia.ru/blogs/041123/57986/ https://vk.com/wall-48677005_118329?...hn4gv349802872 |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Туран
 В Авесте и других древних источниках на языке пехлеви Туран упоминается как арийская земля. В «Шахнаме» Фирдоуси постоянно упоминает о противостоянии иранцев с туранцами. Понятие «туран» не имеет никакой связи с тюрками. По мнению многих востоковедов и свидетельству достоверных исторических документов, эти два народа – иранцы и туранцы были выходцами из одной семьи. Иран и Туран являются двумя огромными регионами, где проживали народы арийского происхождения. Р. Фрай пишет, что «слово «тура» в век Авесты обозначало, скорее всего, иранцы. Как пишется в древних иранских источниках, мир делится на семь климатов (частей). В Авесте шестнадцать раз приводится название семи стран. «Восхвалим быстрое утро, которое как быстрый скакун обскачет семь стран». Страну, которая находилась в центре, называли Хванирас Бами, или Светящийся Иран. Шесть других стран находились вокруг него. Спустя тысячелетия, между центральной страной и другими странами случился раздор, и одна из этих групп ушла в сторону Харуран (запад) и поселилась в нынешней Европе. Древние иранские рукописи называют эту группу «саприем», что на языке пехлеви читается как «сарм», а на таджикско-персидском – «салм». В переводе оно означает «сарматы», а на сегодняшнем языке их называют европейцами. Туранцы были теми арийцами, которые раньше жили в Иранвидже. «В то время одна группа считала родину, народ, родных и близких превыше всего и осталась дома, то есть в Иранвидже. Они никогда не забывали свою связь с теми двумя группами (туранцами и сарматами). Например, с начала истории этой страны до конца правления Сасанидов мы видим, что иногда иранские падишахи женились на дочерях падишахов Турана и Византии и их потомки становились владыками». В «Шахнаме» тоже говорится об этой связи: Им дед – Фаридун, Афрасияб им – родня, Блистают венчанные, взоры маня. Когда речь идет о Туране, многие думают, что он располагается между двух рек (Сырдарья и Амударья). Некоторые думают, что территория Турана и есть нынешняя Туркмения. В «Шахнаме» Фирдоуси название «Туран» и «туранцы» приводится больше всех других народов и государств: Царь повелел дружины отобрать, И Тур повел в Туран большую рать. Туранцы появляются в «Шахнаме» во время правления Фаридуна: Тур получил Турана землю с Чином, Туранцев стал вождем и властелином. По некоторым достоверным документам и надписям ахеменидских, ашканидских и сасанидских царей, территория Варазруда (Мавераннахра) и его города иногда были под властью Иранской империи. Нам известно о частых военных походах Ахеменидских царей на эту территорию, и в одном из таких походов против массагетов был убит великий Кир. Мавераннахр, по словам мусульманских географов средних веков, не считался частью Туркестана, но часть этой территории была под влиянием тюркских народов. По мнению Д.Е.Еремеева, тюркское племя охотников в III-VI вв. пришло на Алтай и подчинило себе турских кочевников. В итоге тюрки называли туров тюрками. На тюркских языках слово «тюрк» означает силу, богатыря и силача. То же самое означает слово «тур» на персидском языке. «Туранцы, – пишет Р Инаятулла, – были ветвью арийцев, которые были менее культурными. Между иранцами и туранцами была вражда. Начиная с VI в., когда тюрки вошли в Среднюю Азию, схожее название стало причиной считать туранцев тюрками, тогда как они не имеют ничего с ними общего». Туранцы в основном поклонялись солнцу, но были и группы шаманистов, приверженцев буддийской религии. Некоторые тюркские правители, чтобы повысить свой авторитет, называли себя потомками туранцев и Афрасияба, а некоторые даже − потомками династии Каянидов. Некоторые поэты и писатели в своих произведениях туранцев ошибочно называли тюрками или тюрков − туранцами. Даже Хафиз называет Афрасияба, который был потомком Фаридуна, тюрком: Шохи туркон сухани муддаиён мешунавад, Шарме аз мазлумаи хуни Сиёвушаш бод. Перевод: Хакан тюрков, слушая жалобы истцов, Стыдится за невинно пролитую кровь Сиявуша. Афрасияб считал себя достойным к иранской падишахской короне и всегда боролся за нее. Фирдавси от имени Афрасияба пишет: Хама шахри Эрон сарои ман аст, Ки Тури Фаредун ниёи ман аст. Перевод: Вся земля Ирана является моей родиной, Потому, что Тур (сын) Фаредуна является моим предком. Древний турский язык не отличался от иранских языков. Когда Афрасияб перед самой большой битвой между Ираном и Тураном просит помощи у кушанцев, шукнийцев, чаганианцев, индийцев и других, в разговоре с ними он не нуждался в переводчиках. Только Рустам в разговоре с китайским хаканом на этой войне пользовался услугами переводчика. Все туранские имена, приведенные в «Шахнаме» по мнению языковедов, арийского происхождения. Афрасияб в Авесте приводится как «Фаранграсаян» (Farangrasayan), на пехлеви – «Фарасияк», уже отсюда его имя перешло в персидский в форме «Афрасияб». В Авесте в «Ардвисур-яште» 5.41-42 Франграсян просит богиню Анахиту даровать ему хварнак (фар) «державную славу» Ирана, но тщетно». «Фаранграсаян» на языке Авесты означает «Устрашающий». В таком же смысле это имя приводится и в «Шахнаме»: В пустынь обратил я немало садов, Немало в крови потопил городов, Немало долин, став добычей беды, Набегов моих сохраняют следы. Язык народов Турана был родственным с таджикско-персидским языком и другими иранскими (арийскими) языками. Следует отметить, что этноним «иранцы» происходит от исторического названия «Иран», пехлевийского «Ērān», парфанского и согдийского «Aryān» произошедшего от древнеиранского A(I)Ryāna – Арийская земля или земля арийцев. Происхождение ираноязычных народов связано с распадом индоиранского континуума, происходившего приблизительно в начале II тыс. до н.э. на бывшей территории древней, по всей видимости, доиндоиранской Бактриано-Маргианской культуры (Мавераннахр и Хорасан). В современном употреблении словом «иранцы» чаще обозначают жителей современного Ирана, особенно персоязычных, что, прежде всего, связано с официальным переименованием в 1935 году этой страны из Персии в Иран. Между тем сам термин «Иран» изначально употреблялся для куда более обширного региона, включающего также Хорасан и Варазруд (Мавераннахр), т.е. Великий или Большой Хорасан. Хорасан - географический термин, родствененный пехлевийскому слову «xvarāsān» и через него – древнеиранскому слову «хвар- āsāna», которое состоит из двух компонентов: «хвар» - Солнце, «āsāna» — «восход», то есть имеет значение «страна восхода Солнца» или «место, откуда восходит Солнце». Хорасан, как географический термин, существовал с древних времен. Добавление слова «большой» или «великий» к названию земли Хорасана направлено прежде всего на отличие этой земли от одноименной провинции – Хорасан на востоке Ирана, где находится лишь половина восточной части исторического Великого (Большого) Хорасана. Термин «Великий Хорасан» использовался для описания более крупного региона, простиравшегося от Варазруда: от Согда и Хорезма до Каспийского моря на севере, до пустыни Систан на юге и до гор Гиндукуша на востоке. Говоря об обширности территории Великого Хорасана, арабские географы включали в него даже часть Индии вплоть до долины Синда, в настоящее время являющейся частью территории Пакистана. В исторических источниках XVI века упоминается, что Кандагар, Газни и Кабул, которые географически расположены по линии Индийского субконтинента, образовывали восточную часть Великого Хорасана. В «Шахнаме» много раз говорится о близости Ирана и Турана: А были Иран и Туран сплочены, Не ведал никто ни вражды, ни войны. Вот как объясняется географическое расположение Турана в «Словаре Деххудо»: «В последних источниках районы Каспий, Китай, Мачин и Тибет принадлежат тюркам, а восточные районы относятся к турам». Саки, сарматы, аланы и несколько других народностей Центральной Азии тоже относятся к иранским народам, их торговцы в Хутане, Тумашке и на Кавказе разговаривали на иранских языках. Некоторые ученые считают саков племенем гуннов и тюрками, но большинство исследователей уверены, что они индоевропейцы. Истина в том, что языком общения между этими племенами был иранский (персидский) язык. Р. Фрай пишет, что саки отличались от своих оседлых соседей, согдийцев, хорезмийцев и других, прежде всего по образу жизни, а не по этносу или языку. Иранские языки распространялись от Персидского залива до Кавказа и восточного побережья Каспия, плато Памира, Туркестана, вдоль реки Инд в Индии и Оманского пролива. На основе достоверных источников известно, что в VII – V веках до н.э. в этих местах жили такие арийские племена как согдийцы, бактрийцы, маргияне, хорезмийцы, парфяне и саки. Политическая территория между Ираном и Тураном изменялась многократно, и во время династии Ахеменидов и во время правления арабов. Вся территория Варазруда (Мавераннахра) и центральное плато Ирана с политической точки зрения одно время были одним целым, но с падением Сасанидов и нашествия арабов территория обособилась от Ирана. В «Шахнаме» много раз говорится о границах между Ираном и Тураном. Она проходит в Мавераннахре от Джейхуна до Сейхуна. Например, в одном месте мы видим, что пустыня Сапиджаб на северном побережье Сырдарьи считается границей: От самых степей Сапеджаб до реки Построились в ряд Афрасияба стрелки. В другом месте Джейхун считается границей: С Хергаха до края, где льется Джейхун, До Мавераннахра весь край Фаридун Наш дал во владенье в былые года. Ирадж и не думал о нем никогда. Сияние и блеск мужских и женских качеств иранцев и туранцев восхваляется в Авесте одинаково: «Восхваляем сияние мужских качеств стариков и молодых иранского народа. Восхваляем сияние женских качеств иранок. Восхваляем сияние мужских качеств стариков и молодых туранского народа. Восхваляем сияние женских качеств туранок». Туранцы в основном занимались скотоводством, кочевали и часто воевали. Они иногда нападали и на иранцев и вели с ними долгие и ожесточенные войны, что и отражено в Авесте («Яшт» 10.8,47-48; 14.48,53). Примером служит война Сасанидов с белыми гуннами или хайталами. Разница между Ираном и Тураном заключается в том, что иранцы были оседлыми племенами, занимавшиеся земледелием, в то время как туранцы были кочевниками. Однако, искажая историческое и этногеографическое понятие Турана в начале XX в., младотурки во главе с Кемалем Ататюрком придумали проект создания Великого Турана, где объединились бы все туркоязычные народы Центральной, Средней и Малой Азии, что не увенчалось успехом. После распада СССР этот проект хотели реабилитировать, что до сих пор является одним из доминантным направлением внешней политики Анкары. Рассмотрев вопрос по этногеографии Мавераннахра и Хорасана можно сделать выводы: а) прародиной индо-иранских племен Арьянам-Вайджа (Арийский простор) была в соответствие с источниками – Западный Сибирь, Урал, Южно-русские степи (Андроновская историко-культурная общность); б) в конце II – начале I-го тысячелетия до н.э. индо-иранские племена мигрировали сначала в Вараруд (Мавераннахр), Хорасан, затем в Иран и Индию; в) мигрировавшие в Вараруд племена принадлежали к различным арийским этническим группам – согдийцы, хорезмийцы, парканы (древние ферганцы), саки, парфяне, бактрийцы которые к VII в. до н.э. занимали свои территории; г) во II в. до н.э. в Бактрию проникают юэчжи, или тохары, в состав которых входили и сакские племена. Одна из ветвей саков-тохаров были кушанцы, которые создали могущественное Кушанское государство; д) в IV-V вв. н.э. это государство ослабло, что в результате привело к вторжению в Варазруд новых степных племён – эфталитов, которые создали свое государство; е) с образованием в VI в. Тюркского каганата усилилось проникновение и тюркских этнических элементов. Согласно сообщениям исторических источников, ко времени арабского завоевания на вышеназванной территории выделились четыре основные этнические области: согдийская на севере, ферганская на северо-востоке, хорезмская на западе и тохарская на юге, население которых на протяжении многих столетий сохраняло свою самобытную культуру и некоторые особенности в быту. Арабское завоевание Хорасана и Мавераннахра затормозило процесс консолидации этих этнических групп. С приходом к власти местных таджикских аристократических династий, таких как Тахириды и Саффариды в Хорасане и Мавераннахре усиливается процесс сложения этнического ядра таджиков, а c образованием государства Саманидов в IX-X вв. завершился процесс формирование таджикского народа. Среди таджиков многие занимались торговлей, однако основную их массу составляли дехкане и ремесленники, чему способствовало географическое положение и природное условие Мавераннахра и Хорасана. С давних времен таджикские купцы в Монголии и на окраинах Сибири среди кочевников совершали торговые операции и, когда те спросили их «кто вы такие», то они отвечали, «что мы таджикские купцы». Неграмотные кочевники, которые не знали торговые дела и термины видели, что какие-то неизвестные люди занимаются торговлей. Они из-за незнания думали, что значение слово «таджик» связано с куплей и продажей товаров. Если выразиться другими словами, кочевники приняли значение слово «таджик» не из-за нации, а за их занятие, т.е. как купцы. Завершение процесса формирования таджикского народа, прежде всего, было связано с распространением общего таджикско-персидского языка, ставшего в эпоху Саманидов господствующим. Следует отметить, что в письменных источниках этого периода имеются ценные сведения о таджикско-персидском языке. Автор IX-X вв. Абуисхак Ибрахим ибн Мухаммад ал-Фариси известный под прозвищем Истахри пишет, что жители Персии используют три языка: Первый персидский, на котором они общаются между собой, хотя в некоторых окрестностях имелись некоторые различия, но они хорошо понимали друг друга; второй пехлеви, на котором персы вели переписку и она требовала некоторые комментарии; третий този (арабский), который используют в эти дни в диванах правителей для переписки и делопроизводства. Жители Бухары, пишет Ибн Хаукаль, –говорят на согдийском и языке дари… Большинство жителей Бухары, так же как и жители Варазруда, носят кубо и кулох. Надо отметить, что в древности несмотря на существование различия по языку у согдийцев, бактрийцев, ферганцев в период Саманидов большая часть оседлого населения перешла на таджикско-персидский язык, распространившийся от Ферганы (Мавераннахр) до Хузестана (Иран). Значительные часть других восточно-иранских языков сохранилась только в регионах, обладающих существенным культурно-хозяйственным своеобразием. Прежде всего, это высокогорные долины Памира на востоке и Ягноба на севере. Согласно лингвистическим исследованиям, ныне ягнобское наречие представляет собой последний реликт согдийского языка; сакские племена сыграли важную роль в формировании припамирских таджиков. Таджикская культура и наука развивались на таджикско-персидском языке. Языком богатой поэзии и литературы также является таджикско-персидский язык. Политика Саманидов придала мощный импульс развитию родного таджикско-персидского языка так, что в течение длительного периода ни один последующий покоритель земли Мавераннахра, Хорасана и Ирана не смог вытеснить это язык с исторической сцены. По сведениям арабского географа и путешественника Х в. Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Ахмада Мукаддаси, объездившего всю подвластную Саманидам территорию «Саманиды имеют много достоинств, в культуре этой династии (есть такой обычай, что) не заставляет ученых кланяться перед шахом. Эмиры этой династии вечером по пятницам месяца рамазана организуют встречу переговоров. Шах открывает собрание с расспросов. Потом другие начинают беседовать. Всегда одного из среды знаменитых и ученейших факехов выбирают в президиум, исполняют его нужды, выносят фетву и согласно его мнению, выполняют все работы по его усмотрению». Далее этот автор говорит, что язык называется дари и причиной этого является то, что переписка правителей осуществляется на этом языке и он исходит из корня дар (дверь) и этот язык является дворцовым языком. Согласно сведениям автора Х в. Мухаммада ибн Исхака ибн Надима, со слов Абдаллаха ибн Мукаффа[37] персидский язык состоит из: пехлеви, дари, фарси, хузии сурияни. Пехлеви относится к Пахла, что является названием пяти их городов: Исфахан, Рей, Хамадан, Мохнахованд и Азербайджан. Что касается дари, то он являлся языком правителей и придворные разговаривали на этом языке. Среди народов Хорасана и Машрика (Востока) большинство жителей Балха говорят на этом языке. Фарси – это язык зороастрийцев и ученых, на котором разговаривали жители Персии. Язык хузи использовался шахами и эмирами при отдельных встречах и играх со своими приближенными. Язык сурияни являлся общим и принадлежал к группе фарси. Как было выше отмечено, испокон веков таджики проживали компактно, и традиционные их земли охватывают Ферганскую долину, Чач, долину реки Зарафшан, бассейн Амударьи, Мургаба, Кабула, а также бассейны Гильманда, Герируда, Аргандаба и озера Хамун. Для защиты своей столицы от вылазок соседствующих кочевников Исмаил Самани вторично восстановил части Бухарской стены (Варахша)[39], также для прекращения набегов кочевников на Мавераннахр Исмаил Самани сам совершил против них несколько походов и произнес знаменитую фразу «манам бораи Бухоро», т.е. «я являюсь стеной Бухары». Например, в 893 г. Исмаил Самани отправился на очередной поход на кочевников и овладел Тиразом, захватил в плен тюркского хана вместе с 10 тысячами его воинов и слуг. Эта победа Исмаила Самани рассматривалась как гарантия обеспечения безопасности на северных границах Мавераннахра. Автор X в. Ибн Хаукаль пишет, что жители Мавераннахра защищают мусульманские страны от нападения тюрков. Вокруг Мавераннахр окружен границами тюрков, которые готовы напасть на них и грабить местное население… По этой причине Аббасидские халифы избрали из населения Мавераннахра военачальников, которые превосходили их и выбирали своих эмиров из числа дехканов. Войска, набранные из мавераннахрцев по смелости и мужеству превосходили других и дехкане Мавераннахра являлись их специальными избранниками…. Правители этой страны и всех окрестностей Хорасана являются выходцами из дома Саманидов, родословная которых доходит до Бахрама Чубина. После падения таджикского государства Саманидов, несмотря на вытеснение и насильственную ассимиляцию таджиков, согласно сведениям письменных источников этого периода, большинство жителей Мавераннахра и Хорасана составляли оседлые, т.е. таджики. По сообщению Атамалика Джувейни в период монгольского нашествия в Мерве проживало более 700 тыс. человек, большинство из которых были таджиками. Ращид ад-дин пишет, что в 1273 г. хан Хулагуидов Абака-хан отправил правителя Хорасана Иесудер-огула для захвата Бухары. Ему было предписано не трогать жителей, если они будут согласны переселиться в Хорасан. Население Бухары оказало сопротивление, в результате монголы произвели всеобщую резню. Было убито около 50 тысяч жителей Бухары, большинство которых составляли таджики. По сведениям автора «Табакат-и Насири» Джузджани, Мухаммад Хорезмшах для защиты Самарканда от монголов выделил 50 тысяч воинов таджиков. Этому войску было дано также 20 боевых слонов. По словам Сайфи Хирави, Чингиз-хан при отправке в Хорасан своего сына Тулуя во главе с 80 тысячами монгольских войск, дал ему напутствие, что для покорения Хорасана он должен быть всегда начеку и особо не доверять таджикам, и не причинять им зла, особенно хорасанцам, ибо они очень храбрые люди и отомстят за все. Жителей тех городов, которые окажут сопротивление, убивать поголовно, начиная с младенцев вплоть до столетних стариков. Постепенно этнический состав, где компактно проживали таджики, стал очень сложным, ибо в компактную массу местного таджикского населения просачивались пришлые тюркские и тюрко-монгольские этнические группы. Этот процесс усилился после вторжения монголов на Мавераннахр и Хорасан в XIII в. В Мавераннахре и Хорасане происходил постепенный процесс изменения облика лица и языка, приобретая черты тюркско-монгольской расы, в особенности после постоянных набегов кочевых племен Дашти Кипчак на центральные районы Средней Азии в последующие века. Зависимость номадов от оседлого населения была важным явлением в истории цивилизации Центральной Азии. В сущности, номады не могли существовать без социально-экономической и культурной поддержки оседлого населения. Ученые выделили три уровня вхождения номадов в седентарный мир: переход к оседлому образу жизни, принятие культуры городского, земледельческого общества и интеграция в нее. Для кочевников походы и завоевания являлись естественным явлением и образом жизни. Для приобретения богатств, новых плодородных земель и пастбищ и сбыта продукции своего хозяйства кочевые племена всегда объединялись вокруг одного лидера. Образование крупных объединений кочевников вело к большим внешним завоеваниям, ибо война для кочевых феодалов была не только средством обогащения, но и возможностью ослабления социальных противоречий внутри своего рода и племени. Грабежом они приобретали предметы, отсутствовавшие в их скудном скотоводческом хозяйстве. Если им удавалось удержать захваченный район, то к военной добыче присоединялись дань и различного рода натуральные повинности с покоренного населения. Все древние и средневековые тюркоязычные народы занимались лишь скотоводством, ведя исключительно кочевой образ жизни, и после захвата Мавераннахра начали переходить к оседлому образу жизни. Вследствие долгого совместного проживания на одной территории «узбеки в отличие от других кочевых народов – казахов, киргизов, каракалпаков и туркмен гораздо более восприняли быт, обычаи, культуру, искусство, язык таджикского народа». Но это не значить, что мы имеем одинаковые корни с кочевыми племенами Дашт-и Кипчака завоевавшие Мавераннахра в XVI в. Вызванный походами Тамерлана упадок экономической деятельности Дашт-и Кипчака способствовал и политическому раздроблению его территории. Дашт-и Кипчак распался на несколько враждебных друг другу улусов. В первой половине XV в. улусы ногайский (мангытский) во главе с Едигеем и шейбанский из рода Шейбана были наиболее обширными. Бесконечные войны племен и улусов в Ак-орде, которые часто сопровождались ограблением друг друга, опустошали их владения. Как отмечает Рузбихан-и Исфахани, «ханы этих племен находятся в постоянных распрях друг с другом и каждый (из них) посягает на другого. И когда кто-то из них побеждает, то продает других в рабство или уводит в плен. Имущество и людей противника между собой они считают дозволенной добычей и никогда от этого правила не отступают». Согласно источникам, в середине XV века в составе дашт-и кипчакских кочевых тюрко-монгольских племен входили такие племена: кият, мангыт, дурман, кошчи, утаджи, найман, укареш-найман, тубан, таймас, джат, хатай, уйгур, карлук, ушун, курлаут, ички, туман-минг, тангут, кунграт, чимбай, шункарлы, йиджанклик и др. С. Ахсикенти в своем сочинении «Маджмаъу-т-таворих», написанном в Фергане в XVI веке, приводит названия 92 узбекских племен или «племен илатийа», т.е. племен кочевников. Что традиционное деление на 92 рода существовало до XVIII века, подтверждается и упоминанием их числа в стихах поэта XVII века, Турди. Традиция деления на 92 племени восходит к эпохе не позднее XVI в. или даже, быть может, к еще более раннему времени. Следует отметить, что эта традиция деления узбеков на многочисленные племена сохраняется до сих пор. Не случайно, узбеки, проживающие за пределами современного Узбекистана, например, в Таджикистане, считают себя представителями не узбекской национальности, а своего племени, т.е. лакайцами, конгратами, барласами, катаганами, мингами, дурменами, юзами, семизами, кенсамирами и т.д. Монголы, захватившие Дашт-и Кипчак, слились и ассимилировались с тюркскими племенами, приняв их язык и обычаи. Начиная со второй половины XIII века, в связи со смутой в Кок-орде происходила непрерывная миграция кочевников и тюрко-монгольские племена откочевывали на юго-запад или на восток от Сарая, на север и северо-восток от Белой орды. Тюркские кочевые племена и отюреченные монгольские кочевые племена Дашт-и Кипчак позднее стали фигурировать в исторических источниках под общим собирательным названием «узбаки» или «узбеки». О монгольских корнях узбеков пишут и сами представители этих племен. Например, Шакарим Кудайберды-улы в своей книге «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» (Алма-ата, 1990) отмечает, что «Чингис-хан покорил всех татар и моголов и поделил весь (плененный) народ между четырьмя своими сыновьями. Все татары отошли к старшему сыну Чингис-хана Дучи и следующему за ним брату Чагатаю и стали зваться улусом Джучи и улусом Чагатая. Затем, когда хан Озбек – потомок Джучи – принял ислам, все, кто был в улусе его и предки наши стали называться озбеками, а когда Аз-Жанибек отделился от хана Ногая и народ наш последовал за ним, мы стали называться киргизами и казаками». Мухаммад Хайдар Доглат считает лексическое значение слов «узбак» и «казак» одинаковым и синонимичным и использует в тексте слово «узбак-казак» - «اوزبك- قزاق»: «Когда хан (Махмуд-хан-правитель Ташкента) захватил Туркестан, Шахибек-хан (Шейбани-хан) находился в свите хана. Ввиду заслуг, оказанных им в упомянутой Джарской войне, он отдал ему (Шейбани-хану) Туркестан (Яси), и по этой причине это привело к ссоре между сыновьями Герей-хана и Джанибек-хана казаком и султаном Махмуд-ханом, имевшими старая дружба, что Шахибек-хан был нашим врагом, почему вы оставляете его в Туркестане противостоять нам? В результате этого конфликта султан Махмуд-хан и узбак-казак дважды столкнулись между собой. Хан оба раза потерпел поражение». Как верно утверждает В.Андреева «именно Шейбаниды на кончиках своих копий принесли в Среднюю Азию само название «узбеки», которые не имело в то время никакого реального этнического содержания». Узбеки (узбаки) – это конгломерат пришлых кочевых тюрко-монгольских племен, а по выражению Ч.Валиханова, «союз племен», пришедших на территорию Средней Азии в эпоху позднего средневековья. Таким образом: «Территорию, на которой проживает народ или народы, можно завоевать, оккупировать, захватить обманом. Но созданные на ней конкретным народом, его представителями культуру, искусство, как материальное, так и духовное, невозможно присвоит, до тех пор, пока на этой территории живут представители покоренного народа» https://institute-history.tj/ru/node/546 |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
На вершине горы в Перу обнаружены руины города великанов. Почему до сих пор непонятно, кто и как его строил?
 Недавно в высокогорьях Перу были обнаружены руины, считавшегося ранее мифическим, города. В легендах горных жителей данной страны есть информация о семи городах, что расположились выше облаков, причём, один из них возводился гигантами, а шесть других – людьми. До сих пор были найдены лишь два из них. Новая находка уникальна тем, что состоит из огромных тяжелейших камней. Учёных очень удивила методика возведения сооружений. Между камнями не удалось обнаружить никаких следов скрепляющего состава, но каким-то невероятным образом стены простояли несколько тысячелетий. Исследователи провели анализ ветряной и водной эрозии и пришли к выводу, что сооружениям около 5,5 тысяч лет. То есть, это наиболее древний город, найденный в Перу. Здания строились по одному и тому же принципу – слой громадных блоков весом до 150 тонн. На него укладывались мелкие камни. Следом шёл слой из средних камней, сверху вновь мелкие и на них укладывались очередные мегалитические блоки. Важно отметить, что при этом блоки не всегда имели ровные края, а порой и вовсе представляли из себя булыжники круглой формы или бесформенные камни. Учитывая все эти факторы, уровень сохранности древних построек более, чем удовлетворительный. Но на этом удивительные факты об обнаруженных руинах не заканчиваются. Материал, из которого создавались здания, находится в низовьях. То есть, блоки весом более 100 тонн поднимались на высоту в 4000 метров на вершину горы Яйну. Местные жители, которые до сих пор живут в непосредственной близости, заявляют, что люди никогда не строили этот город. Его возводили великаны. Академическая наука отказывается признавать эти факты. Они вообще датировали сооружение 400-600 годом нашей эры, на основе обнаруженных предметов быта людей. Но, это грубая ошибка. Данные находки указывают на то, что люди здесь жили в те времена, а не на то, что сооружения возводились. К тому же, официальные историки так и не смогли внятно объяснить, как малообразованные горные обитатели затаскивали блоки и булыжники весом в многие тонны на вершину горы. Несмотря на то, что, якобы, об этом культурно-историческом памятнике всё известно учёным, ответов на главные вопросы нет. Так что кто и как сооружал этот город – тайна, скрытая над облаками. https://dzen.ru/a/Y_anUjA_H1wtfFVU?from_site=mail |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Цитата:
|
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Цитата:
Так, или нет, но там очень интересные геологические образования. |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Куш
 В самом сердце Африки, на территории современного Судана и южного Египта, некогда процветала загадочная и могущественная цивилизация Куш. Это древнее государство, известное египтянам как Та-Сети ("Земля лука"), оставило после себя не только величественные пирамиды и храмы, но и мрачные свидетельства жестоких ритуалов, которые долгое время оставались скрытыми под песками пустыни. Столица древнего Куша, Керма, располагалась южнее третьего порога Нила. Этот регион, благословленный плодородными землями и стратегическим положением на пересечении торговых путей между Египтом и тропической Африкой, стал колыбелью уникальной цивилизации, чье влияние простиралось далеко за пределы долины Нила.  Сегодня нам известно, что история Куша тесно переплетается с историей Египта. Хотя археологические находки свидетельствуют о том, что люди жили здесь еще в эпоху неолита, первое письменное свидетельство об этой стране — это египетская надпись, высеченная на скале у 2-го порога на Ниле. В ней говорится о том, что царь Зер завоевал в 3000 году до н. э. Нижнюю Нубию. Другая надпись сообщает, что в 2750 году фараон Снофру совершил в эти земли военный поход, построил флот и «отмотыжил» родину народа «нехеси» (нубийцев) Снофру похваляется добычей, которую он привез из Куша, особенно гордясь количеством пленных и числом голов крупного скота. Исследователи полагают, что подобные рейды разоряли уже вполне сложившуюся к тому времени за нильскими порогами цивилизацию. Главной целью походов египетских фараонов в Нубию являлись золотые рудники. Известна «страна золота» Акита, открытая, а точнее завоеванная Рамсесом II и располагавшаяся к югу от Асуана, в нубийской пустыне. Золото Нубии стало главным источником благосостояния Египта в эпоху фараонов XVIII династии. На эти средства возводились колоссальные храмы в Луксоре и гробницы в Долине царей. Подсчитано, что при Тутмосе I (1555–1501 гг. до н. э) с золотых рудников Нубии Египет получал ежегодно до 40 тонн золота. Такого количества не добывалось во всем мире вплоть до 1840 года. Кроме золота, Египет получал из Куша ежегодную дань, в состав которой входили эбеновое и камедное дерево, слоновая кость, страусовые перья и яйца (их скорлупа использовалась в ювелирном деле), красная охра, благовония и масла, зерно, скот, живые леопарды и леопардовые шкуры, живые жирафы и кончики жирафьих хвостов, собаки и обезьяны-бабуины. Первый золотой век Куша пришелся на период с XVIII по XVI века до н.э., совпав с эпохой ослабления центральной власти в Египте. Воспользовавшись благоприятной геополитической ситуацией, правители Кермы сумели расширить свои владения на север вплоть до Асуана, создав мощное государство, способное соперничать с северным соседом. Кушиты переняли многие элементы египетской материальной культуры, включая технологии обработки меди и строительства укрепленных городов. Однако они не просто копировали достижения соседей, но и развивали собственные уникальные традиции, одной из которых стал масштабный погребальный культ, включавший человеческие жертвоприношения. Эволюция погребальных ритуалов Археологические раскопки позволили проследить эволюцию погребальных обрядов Куша на протяжении столетий. Уже в эпоху неолита в этом регионе фиксируются случаи захоронений, где вместе с основным погребенным находились тела предположительно принесенных в жертву слуг или рабов. В период Керма Мойен (около 2050-1750 гг. до н.э.) погребальный ритуал приобрел более структурированный характер. Тело правителя помещалось на деревянное ложе в центре гробницы, а тела жертв укладывались в специально отведенном месте, чаще всего в западном углу погребальной камеры. Это свидетельствует о формировании четкой иерархии даже в загробном мире. Апогей жертвенного культа Настоящий размах человеческие жертвоприношения приобрели в период наивысшего могущества государства Куш, когда число жертв в царских захоронениях стало исчисляться сотнями. Археологи обнаружили погребальные комплексы, где вместе с правителем хоронили целые семьи, предположительно принадлежавшие к его личным рабам. Последние правители Кермы, незадолго до завоевания Куша фараонами Нового царства, довели эту практику до крайности. В их гробницах были найдены специальные коридоры, заполненные телами сотен жертв. Масштаб этих жертвоприношений поражает воображение и заставляет задуматься о природе власти и религиозных верований в древнем Куше. Долгое время среди исследователей бытовало мнение, что жертвами могли быть военнопленные или рабы, купленные в странах тропической Африки. Однако современные антропологические и генетические исследования опровергли эту теорию. Анализ останков показал, что среди жертв были люди разного происхождения и социального статуса. Их объединяло лишь одно - все они были так или иначе связаны с кушитским двором. Это открытие породило новые вопросы о социальной структуре и религиозных практиках древнего Куша. Важно отметить, что практика масштабных человеческих жертвоприношений, по-видимому, была уникальной для Куша и не имела прямых аналогов в Древнем Египте. Это опровергает предположения о том, что кушиты могли заимствовать эту традицию у своих северных соседей. Напротив, корни этой практики уходят глубоко в местную культуру. Археологические находки свидетельствуют о существовании подобных, хотя и менее масштабных, ритуалов в регионе еще в эпоху позднего неолита, за тысячелетия до расцвета Кушитского царства. Технологии и торговля: основы могущества Куша Несмотря на жестокость погребальных обрядов, Куш был высокоразвитой цивилизацией. Кушиты овладели сложными технологиями, включая обработку меди, что позволило им создавать изысканные украшения и эффективное оружие. Раскопки в Керме выявили следы развитого металлургического производства, датируемого III тысячелетием до н.э. Географическое положение Куша сделало его важным звеном в торговле между Египтом и странами тропической Африки. Через Керму проходили караваны, груженные золотом, слоновой костью, экзотическими животными и рабами. Эта торговля приносила огромные богатства кушитской элите, что отразилось в роскоши царских погребений. Культурное влияние Египта Хотя Куш развивал собственные уникальные традиции, влияние египетской культуры было значительным. Кушитская элита заимствовала многие элементы египетского образа жизни, включая архитектурные стили и предметы роскоши. В гробницах кушитских правителей были найдены изделия египетского производства, свидетельствующие о тесных культурных и торговых связях между двумя цивилизациями. Интересно, что несмотря на это влияние, кушиты сохранили свою идентичность и религиозные практики, включая традицию человеческих жертвоприношений, которая была чужда египтянам. Загадка кушитского письма Одной из главных проблем в изучении древнего Куша является отсутствие письменных источников. В отличие от Египта, где иероглифическое письмо сохранило богатую историческую информацию, кушиты, по-видимому, не имели собственной письменности в ранний период своей истории. Это отсутствие письменных свидетельств значительно затрудняет интерпретацию археологических находок и понимание социальной структуры и религиозных верований кушитского общества. Исследователям приходится полагаться на материальные свидетельства и сравнительный анализ с соседними культурами. Конец эпохи: завоевание Египтом Период независимости и могущества Куша завершился в XVI веке до н.э., когда фараоны Нового царства начали экспансию на юг. Египетское завоевание положило конец практике массовых человеческих жертвоприношений в Керме, но не уничтожило кушитскую культуру полностью. Напротив, в последующие столетия произошло своеобразное слияние египетских и кушитских традиций, что привело к формированию уникальной нубийской цивилизации, которая позже, в VIII веке до н.э., даже сумела на короткое время завоевать сам Египет, основав так называемую 25-ю династию фараонов. Наследие древнего Куша Открытия, сделанные археологами в Керме и других кушитских центрах, заставляют нас переосмыслить наши представления о древних африканских цивилизациях. Куш предстает перед нами как сложное и противоречивое общество, сочетавшее высокий уровень технологического и культурного развития с жестокими религиозными практиками. Изучение кушитской цивилизации продолжается, и каждый год приносит новые открытия. Современные методы археологии, включая ДНК-анализ и изотопные исследования, позволяют получить все более детальную картину жизни и смерти в древнем Куше. Наследие этой загадочной цивилизации до сих пор можно увидеть в культуре современного Судана и Египта. Пирамиды Мероэ, построенные кушитскими правителями в более поздний период, остаются одним из самых впечатляющих археологических памятников Африки, привлекая туристов и исследователей со всего мира. |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Цитата:
|
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
Набта-Плая: Стоунхендж до Стоунхенджа
https://avatars.mds.yandex.net/i?id=...es-thumbs&n=13 Недикие люди Нубийская пустыня, расположенная в сотнях километрах к югу от Каира, не всегда была полностью сухим и безжизненным местом. Примерно 12 000 лет назад, когда планета вступила в эпоху голоцена (мы в ней сейчас живем), климат здесь стал существенно более влажным. Пустыня преобразилась в саванну, наполненную многочисленными стадами животных, буйволов и жирафов, антилоп и газелей. Осадков стало столько, что в регионе Набта (другое название Нубийской пустыни) появились даже озера. Задолго до того, как египтяне начали строить свои пирамиды, в сердце Нубийской пустыни, на юге современного Египта, существовала удивительная и загадочная культура Набта-Плая. Ее история насчитывает тысячелетия – первые следы человека здесь датируются 11 000 лет до н.э., а расцвет пришелся на период неолита, примерно 9000-6000 лет назад. В те времена климат здесь был иным – влажным, с муссонными дождями, питавшими большое сезонное озеро и поддерживавшими жизнь в саванне. Людей, которые здесь жили, сложно было назвать доисторическими дикарями. По уровню развития и социальной организации обитатели Набта значительно превосходили своих современников, обитавших в долине Нила. Люди Набта-Плая прошли путь от кочевых охотников-собирателей до оседлых скотоводов и земледельцев. Жители Нубийской пустыни, точнее, саванны, обладали развитыми навыками надземного и подземного каменного строительства. Судя по правильности улиц поселений, их планировали заранее. Кроме того, аборигены Набта умели рыть очень глубокие колодцы, где вода была доступна даже в самую сильную засуху. Они оставили одни из древнейших свидетельств одомашнивания крупного рогатого скота в Африке, строили полуземлянки и, что самое поразительное, создали сложный мегалитический комплекс. В центре высохшего озера археологи обнаружили кромлех – каменный круг диаметром около 4 метров, состоящий из небольших вертикально поставленных плит. Рядом с ним – другие каменные сооружения, включая линии из камней, ориентированные по сторонам света и, что самое важное, по точке восхода солнца в день летнего солнцестояния. Как оказалось, круг представлял своего рода календарь, куда были встроены линии меридиана и горизонта. Таким образом, стало понятно, что комплекс использовался в качестве обсерватории. Этот комплекс, который иногда называют "африканским Стоунхенджем", на несколько тысяч лет старше своего знаменитого британского аналога! Его астрономическая ориентация свидетельствует о развитых знаниях древних жителей Набта-Плаи о движении небесных тел и о сложной ритуальной практике, связанной с календарными циклами. Подтверждением этому служат и находки подземных камер с ритуально захороненными останками животных, в основном коров, принесенных в жертву. Однако около 6000 лет назад климатический рай закончился. Муссоны сместились к югу, озеро высохло, саванна превратилась в безводную пустыню. Жизнь в Набта-Плая стала невозможной. Люди были вынуждены покинуть это место. Куда они ушли? Возможно, их путь лежал на север, в плодородную долину Нила. Некоторые исследователи предполагают, что именно мигранты из Набта-Плаи принесли в Египет основы астрономических знаний, скотоводства и идеи монументального строительства, которые позже легли в основу великой цивилизации фараонов. Но, так или иначе, культ Ориона был широко представлен в египетской мифологии. Также археологи обнаружили рядом с обсерваторией большое количество костей крупного рогатого скота. По всей видимости, коров приносили в жертву богам. Поэтому некоторые ученые полагают, что более поздний культ богини-коровы Хатхор происходит из верований Набта-Плая, однако это лишь гипотеза. Доказать это пока невозможно, но загадочный каменный круг посреди пустыни остается немым свидетелем древней культуры, исчезнувшей под натиском песков и времени. https://dzen.ru/a/aBGONzerCi0wcx9c?y...7sug9546405287 https://dzen.ru/a/Zw3khcoIlSjYmyZQ?y...lf1g0241948153 |
Re: Настоящая хайбория в нашей реальности
под водой загадок ещё больше:
|
| Часовой пояс GMT +2, время: 07:47. |
vBulletin®, Copyright ©2000-2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
Русский перевод: zCarot, Vovan & Co
Copyright © Cimmeria.ru