Туран
В Авесте и других древних источниках на языке пехлеви Туран упоминается как арийская земля. В «Шахнаме» Фирдоуси постоянно упоминает о противостоянии иранцев с туранцами. Понятие «туран» не имеет никакой связи с тюрками. По мнению многих востоковедов и свидетельству достоверных исторических документов, эти два народа – иранцы и туранцы были выходцами из одной семьи. Иран и Туран являются двумя огромными регионами, где проживали народы арийского происхождения. Р. Фрай пишет, что «слово «тура» в век Авесты обозначало, скорее всего, иранцы.
Как пишется в древних иранских источниках, мир делится на семь климатов (частей). В Авесте шестнадцать раз приводится название семи стран. «Восхвалим быстрое утро, которое как быстрый скакун обскачет семь стран».
Страну, которая находилась в центре, называли Хванирас Бами, или Светящийся Иран. Шесть других стран находились вокруг него. Спустя тысячелетия, между центральной страной и другими странами случился раздор, и одна из этих групп ушла в сторону Харуран (запад) и поселилась в нынешней Европе. Древние иранские рукописи называют эту группу «саприем», что на языке пехлеви читается как «сарм», а на таджикско-персидском – «салм». В переводе оно означает «сарматы», а на сегодняшнем языке их называют европейцами.
Туранцы были теми арийцами, которые раньше жили в Иранвидже. «В то время одна группа считала родину, народ, родных и близких превыше всего и осталась дома, то есть в Иранвидже. Они никогда не забывали свою связь с теми двумя группами (туранцами и сарматами). Например, с начала истории этой страны до конца правления Сасанидов мы видим, что иногда иранские падишахи женились на дочерях падишахов Турана и Византии и их потомки становились владыками».
В «Шахнаме» тоже говорится об этой связи:
Им дед – Фаридун, Афрасияб им – родня,
Блистают венчанные, взоры маня.
Когда речь идет о Туране, многие думают, что он располагается между двух рек (Сырдарья и Амударья). Некоторые думают, что территория Турана и есть нынешняя Туркмения.
В «Шахнаме» Фирдоуси название «Туран» и «туранцы» приводится больше всех других народов и государств:
Царь повелел дружины отобрать,
И Тур повел в Туран большую рать.
Туранцы появляются в «Шахнаме» во время правления Фаридуна:
Тур получил Турана землю с Чином,
Туранцев стал вождем и властелином.
По некоторым достоверным документам и надписям ахеменидских, ашканидских и сасанидских царей, территория Варазруда (Мавераннахра) и его города иногда были под властью Иранской империи. Нам известно о частых военных походах Ахеменидских царей на эту территорию, и в одном из таких походов против массагетов был убит великий Кир.
Мавераннахр, по словам мусульманских географов средних веков, не считался частью Туркестана, но часть этой территории была под влиянием тюркских народов.
По мнению Д.Е.Еремеева, тюркское племя охотников в III-VI вв. пришло на Алтай и подчинило себе турских кочевников. В итоге тюрки называли туров тюрками. На тюркских языках слово «тюрк» означает силу, богатыря и силача. То же самое означает слово «тур» на персидском языке. «Туранцы, – пишет Р Инаятулла, – были ветвью арийцев, которые были менее культурными. Между иранцами и туранцами была вражда. Начиная с VI в., когда тюрки вошли в Среднюю Азию, схожее название стало причиной считать туранцев тюрками, тогда как они не имеют ничего с ними общего».
Туранцы в основном поклонялись солнцу, но были и группы шаманистов, приверженцев буддийской религии.
Некоторые тюркские правители, чтобы повысить свой авторитет, называли себя потомками туранцев и Афрасияба, а некоторые даже − потомками династии Каянидов. Некоторые поэты и писатели в своих произведениях туранцев ошибочно называли тюрками или тюрков − туранцами. Даже Хафиз называет Афрасияба, который был потомком Фаридуна, тюрком:
Шохи туркон сухани муддаиён мешунавад,
Шарме аз мазлумаи хуни Сиёвушаш бод.
Перевод: Хакан тюрков, слушая жалобы истцов,
Стыдится за невинно пролитую кровь Сиявуша.
Афрасияб считал себя достойным к иранской падишахской короне и всегда боролся за нее. Фирдавси от имени Афрасияба пишет:
Хама шахри Эрон сарои ман аст,
Ки Тури Фаредун ниёи ман аст.
Перевод:
Вся земля Ирана является моей родиной,
Потому, что Тур (сын) Фаредуна является моим предком.
Древний турский язык не отличался от иранских языков. Когда Афрасияб перед самой большой битвой между Ираном и Тураном просит помощи у кушанцев, шукнийцев, чаганианцев, индийцев и других, в разговоре с ними он не нуждался в переводчиках. Только Рустам в разговоре с китайским хаканом на этой войне пользовался услугами переводчика.
Все туранские имена, приведенные в «Шахнаме» по мнению языковедов, арийского происхождения. Афрасияб в Авесте приводится как «Фаранграсаян» (Farangrasayan), на пехлеви – «Фарасияк», уже отсюда его имя перешло в персидский в форме «Афрасияб». В Авесте в «Ардвисур-яште» 5.41-42 Франграсян просит богиню Анахиту даровать ему хварнак (фар) «державную славу» Ирана, но тщетно». «Фаранграсаян» на языке Авесты означает «Устрашающий». В таком же смысле это имя приводится и в «Шахнаме»:
В пустынь обратил я немало садов,
Немало в крови потопил городов,
Немало долин, став добычей беды,
Набегов моих сохраняют следы.
Язык народов Турана был родственным с таджикско-персидским языком и другими иранскими (арийскими) языками. Следует отметить, что этноним «иранцы» происходит от исторического названия «Иран», пехлевийского «Ērān», парфанского и согдийского «Aryān» произошедшего от древнеиранского A(I)Ryāna – Арийская земля или земля арийцев. Происхождение ираноязычных народов связано с распадом индоиранского континуума, происходившего приблизительно в начале II тыс. до н.э. на бывшей территории древней, по всей видимости, доиндоиранской Бактриано-Маргианской культуры (Мавераннахр и Хорасан). В современном употреблении словом «иранцы» чаще обозначают жителей современного Ирана, особенно персоязычных, что, прежде всего, связано с официальным переименованием в 1935 году этой страны из Персии в Иран. Между тем сам термин «Иран» изначально употреблялся для куда более обширного региона, включающего также Хорасан и Варазруд (Мавераннахр), т.е. Великий или Большой Хорасан. Хорасан - географический термин, родствененный пехлевийскому слову «xvarāsān» и через него – древнеиранскому слову «хвар- āsāna», которое состоит из двух компонентов: «хвар» - Солнце, «āsāna» — «восход», то есть имеет значение «страна восхода Солнца» или «место, откуда восходит Солнце». Хорасан, как географический термин, существовал с древних времен. Добавление слова «большой» или «великий» к названию земли Хорасана направлено прежде всего на отличие этой земли от одноименной провинции – Хорасан на востоке Ирана, где находится лишь половина восточной части исторического Великого (Большого) Хорасана. Термин «Великий Хорасан» использовался для описания более крупного региона, простиравшегося от Варазруда: от Согда и Хорезма до Каспийского моря на севере, до пустыни Систан на юге и до гор Гиндукуша на востоке. Говоря об обширности территории Великого Хорасана, арабские географы включали в него даже часть Индии вплоть до долины Синда, в настоящее время являющейся частью территории Пакистана. В исторических источниках XVI века упоминается, что Кандагар, Газни и Кабул, которые географически расположены по линии Индийского субконтинента, образовывали восточную часть Великого Хорасана.
В «Шахнаме» много раз говорится о близости Ирана и Турана:
А были Иран и Туран сплочены,
Не ведал никто ни вражды, ни войны.
Вот как объясняется географическое расположение Турана в «Словаре Деххудо»: «В последних источниках районы Каспий, Китай, Мачин и Тибет принадлежат тюркам, а восточные районы относятся к турам».
Саки, сарматы, аланы и несколько других народностей Центральной Азии тоже относятся к иранским народам, их торговцы в Хутане, Тумашке и на Кавказе разговаривали на иранских языках.
Некоторые ученые считают саков племенем гуннов и тюрками, но большинство исследователей уверены, что они индоевропейцы. Истина в том, что языком общения между этими племенами был иранский (персидский) язык. Р. Фрай пишет, что саки отличались от своих оседлых соседей, согдийцев, хорезмийцев и других, прежде всего по образу жизни, а не по этносу или языку.
Иранские языки распространялись от Персидского залива до Кавказа и восточного побережья Каспия, плато Памира, Туркестана, вдоль реки Инд в Индии и Оманского пролива. На основе достоверных источников известно, что в VII – V веках до н.э. в этих местах жили такие арийские племена как согдийцы, бактрийцы, маргияне, хорезмийцы, парфяне и саки.
Политическая территория между Ираном и Тураном изменялась многократно, и во время династии Ахеменидов и во время правления арабов. Вся территория Варазруда (Мавераннахра) и центральное плато Ирана с политической точки зрения одно время были одним целым, но с падением Сасанидов и нашествия арабов территория обособилась от Ирана.
В «Шахнаме» много раз говорится о границах между Ираном и Тураном. Она проходит в Мавераннахре от Джейхуна до Сейхуна.
Например, в одном месте мы видим, что пустыня Сапиджаб на северном побережье Сырдарьи считается границей:
От самых степей Сапеджаб до реки
Построились в ряд Афрасияба стрелки.
В другом месте Джейхун считается границей:
С Хергаха до края, где льется Джейхун,
До Мавераннахра весь край Фаридун
Наш дал во владенье в былые года.
Ирадж и не думал о нем никогда.
Сияние и блеск мужских и женских качеств иранцев и туранцев восхваляется в Авесте одинаково: «Восхваляем сияние мужских качеств стариков и молодых иранского народа. Восхваляем сияние женских качеств иранок. Восхваляем сияние мужских качеств стариков и молодых туранского народа. Восхваляем сияние женских качеств туранок».
Туранцы в основном занимались скотоводством, кочевали и часто воевали. Они иногда нападали и на иранцев и вели с ними долгие и ожесточенные войны, что и отражено в Авесте («Яшт» 10.8,47-48; 14.48,53). Примером служит война Сасанидов с белыми гуннами или хайталами.
Разница между Ираном и Тураном заключается в том, что иранцы были оседлыми племенами, занимавшиеся земледелием, в то время как туранцы были кочевниками.
Однако, искажая историческое и этногеографическое понятие Турана в начале XX в., младотурки во главе с Кемалем Ататюрком придумали проект создания Великого Турана, где объединились бы все туркоязычные народы Центральной, Средней и Малой Азии, что не увенчалось успехом. После распада СССР этот проект хотели реабилитировать, что до сих пор является одним из доминантным направлением внешней политики Анкары.
Рассмотрев вопрос по этногеографии Мавераннахра и Хорасана можно сделать выводы:
а) прародиной индо-иранских племен Арьянам-Вайджа (Арийский простор) была в соответствие с источниками – Западный Сибирь, Урал, Южно-русские степи (Андроновская историко-культурная общность);
б) в конце II – начале I-го тысячелетия до н.э. индо-иранские племена мигрировали сначала в Вараруд (Мавераннахр), Хорасан, затем в Иран и Индию;
в) мигрировавшие в Вараруд племена принадлежали к различным арийским этническим группам – согдийцы, хорезмийцы, парканы (древние ферганцы), саки, парфяне, бактрийцы которые к VII в. до н.э. занимали свои территории;
г) во II в. до н.э. в Бактрию проникают юэчжи, или тохары, в состав которых входили и сакские племена. Одна из ветвей саков-тохаров были кушанцы, которые создали могущественное Кушанское государство;
д) в IV-V вв. н.э. это государство ослабло, что в результате привело к вторжению в Варазруд новых степных племён – эфталитов, которые создали свое государство;
е) с образованием в VI в. Тюркского каганата усилилось проникновение и тюркских этнических элементов.
Согласно сообщениям исторических источников, ко времени арабского завоевания на вышеназванной территории выделились четыре основные этнические области: согдийская на севере, ферганская на северо-востоке, хорезмская на западе и тохарская на юге, население которых на протяжении многих столетий сохраняло свою самобытную культуру и некоторые особенности в быту. Арабское завоевание Хорасана и Мавераннахра затормозило процесс консолидации этих этнических групп. С приходом к власти местных таджикских аристократических династий, таких как Тахириды и Саффариды в Хорасане и Мавераннахре усиливается процесс сложения этнического ядра таджиков, а c образованием государства Саманидов в IX-X вв. завершился процесс формирование таджикского народа. Среди таджиков многие занимались торговлей, однако основную их массу составляли дехкане и ремесленники, чему способствовало географическое положение и природное условие Мавераннахра и Хорасана. С давних времен таджикские купцы в Монголии и на окраинах Сибири среди кочевников совершали торговые операции и, когда те спросили их «кто вы такие», то они отвечали, «что мы таджикские купцы». Неграмотные кочевники, которые не знали торговые дела и термины видели, что какие-то неизвестные люди занимаются торговлей. Они из-за незнания думали, что значение слово «таджик» связано с куплей и продажей товаров. Если выразиться другими словами, кочевники приняли значение слово «таджик» не из-за нации, а за их занятие, т.е. как купцы.
Завершение процесса формирования таджикского народа, прежде всего, было связано с распространением общего таджикско-персидского языка, ставшего в эпоху Саманидов господствующим. Следует отметить, что в письменных источниках этого периода имеются ценные сведения о таджикско-персидском языке. Автор IX-X вв. Абуисхак Ибрахим ибн Мухаммад ал-Фариси известный под прозвищем Истахри пишет, что жители Персии используют три языка: Первый персидский, на котором они общаются между собой, хотя в некоторых окрестностях имелись некоторые различия, но они хорошо понимали друг друга; второй пехлеви, на котором персы вели переписку и она требовала некоторые комментарии; третий този (арабский), который используют в эти дни в диванах правителей для переписки и делопроизводства.
Жители Бухары, пишет Ибн Хаукаль, –говорят на согдийском и языке дари… Большинство жителей Бухары, так же как и жители Варазруда, носят кубо и кулох.
Надо отметить, что в древности несмотря на существование различия по языку у согдийцев, бактрийцев, ферганцев в период Саманидов большая часть оседлого населения перешла на таджикско-персидский язык, распространившийся от Ферганы (Мавераннахр) до Хузестана (Иран). Значительные часть других восточно-иранских языков сохранилась только в регионах, обладающих существенным культурно-хозяйственным своеобразием. Прежде всего, это высокогорные долины Памира на востоке и Ягноба на севере. Согласно лингвистическим исследованиям, ныне ягнобское наречие представляет собой последний реликт согдийского языка; сакские племена сыграли важную роль в формировании припамирских таджиков.
Таджикская культура и наука развивались на таджикско-персидском языке. Языком богатой поэзии и литературы также является таджикско-персидский язык. Политика Саманидов придала мощный импульс развитию родного таджикско-персидского языка так, что в течение длительного периода ни один последующий покоритель земли Мавераннахра, Хорасана и Ирана не смог вытеснить это язык с исторической сцены.
По сведениям арабского географа и путешественника Х в. Абу Абдаллаха Мухаммада ибн Ахмада Мукаддаси, объездившего всю подвластную Саманидам территорию «Саманиды имеют много достоинств, в культуре этой династии (есть такой обычай, что) не заставляет ученых кланяться перед шахом. Эмиры этой династии вечером по пятницам месяца рамазана организуют встречу переговоров. Шах открывает собрание с расспросов. Потом другие начинают беседовать. Всегда одного из среды знаменитых и ученейших факехов выбирают в президиум, исполняют его нужды, выносят фетву и согласно его мнению, выполняют все работы по его усмотрению». Далее этот автор говорит, что язык называется дари и причиной этого является то, что переписка правителей осуществляется на этом языке и он исходит из корня дар (дверь) и этот язык является дворцовым языком.
Согласно сведениям автора Х в. Мухаммада ибн Исхака ибн Надима, со слов Абдаллаха ибн Мукаффа[37] персидский язык состоит из: пехлеви, дари, фарси, хузии сурияни. Пехлеви относится к Пахла, что является названием пяти их городов: Исфахан, Рей, Хамадан, Мохнахованд и Азербайджан. Что касается дари, то он являлся языком правителей и придворные разговаривали на этом языке. Среди народов Хорасана и Машрика (Востока) большинство жителей Балха говорят на этом языке. Фарси – это язык зороастрийцев и ученых, на котором разговаривали жители Персии. Язык хузи использовался шахами и эмирами при отдельных встречах и играх со своими приближенными. Язык сурияни являлся общим и принадлежал к группе фарси.
Как было выше отмечено, испокон веков таджики проживали компактно, и традиционные их земли охватывают Ферганскую долину, Чач, долину реки Зарафшан, бассейн Амударьи, Мургаба, Кабула, а также бассейны Гильманда, Герируда, Аргандаба и озера Хамун.
Для защиты своей столицы от вылазок соседствующих кочевников Исмаил Самани вторично восстановил части Бухарской стены (Варахша)[39], также для прекращения набегов кочевников на Мавераннахр Исмаил Самани сам совершил против них несколько походов и произнес знаменитую фразу «манам бораи Бухоро», т.е. «я являюсь стеной Бухары». Например, в 893 г. Исмаил Самани отправился на очередной поход на кочевников и овладел Тиразом, захватил в плен тюркского хана вместе с 10 тысячами его воинов и слуг. Эта победа Исмаила Самани рассматривалась как гарантия обеспечения безопасности на северных границах Мавераннахра.
Автор X в. Ибн Хаукаль пишет, что жители Мавераннахра защищают мусульманские страны от нападения тюрков. Вокруг Мавераннахр окружен границами тюрков, которые готовы напасть на них и грабить местное население… По этой причине Аббасидские халифы избрали из населения Мавераннахра военачальников, которые превосходили их и выбирали своих эмиров из числа дехканов. Войска, набранные из мавераннахрцев по смелости и мужеству превосходили других и дехкане Мавераннахра являлись их специальными избранниками…. Правители этой страны и всех окрестностей Хорасана являются выходцами из дома Саманидов, родословная которых доходит до Бахрама Чубина.
После падения таджикского государства Саманидов, несмотря на вытеснение и насильственную ассимиляцию таджиков, согласно сведениям письменных источников этого периода, большинство жителей Мавераннахра и Хорасана составляли оседлые, т.е. таджики. По сообщению Атамалика Джувейни в период монгольского нашествия в Мерве проживало более 700 тыс. человек, большинство из которых были таджиками. Ращид ад-дин пишет, что в 1273 г. хан Хулагуидов Абака-хан отправил правителя Хорасана Иесудер-огула для захвата Бухары. Ему было предписано не трогать жителей, если они будут согласны переселиться в Хорасан. Население Бухары оказало сопротивление, в результате монголы произвели всеобщую резню. Было убито около 50 тысяч жителей Бухары, большинство которых составляли таджики.
По сведениям автора «Табакат-и Насири» Джузджани, Мухаммад Хорезмшах для защиты Самарканда от монголов выделил 50 тысяч воинов таджиков. Этому войску было дано также 20 боевых слонов.
По словам Сайфи Хирави, Чингиз-хан при отправке в Хорасан своего сына Тулуя во главе с 80 тысячами монгольских войск, дал ему напутствие, что для покорения Хорасана он должен быть всегда начеку и особо не доверять таджикам, и не причинять им зла, особенно хорасанцам, ибо они очень храбрые люди и отомстят за все. Жителей тех городов, которые окажут сопротивление, убивать поголовно, начиная с младенцев вплоть до столетних стариков.
Постепенно этнический состав, где компактно проживали таджики, стал очень сложным, ибо в компактную массу местного таджикского населения просачивались пришлые тюркские и тюрко-монгольские этнические группы. Этот процесс усилился после вторжения монголов на Мавераннахр и Хорасан в XIII в. В Мавераннахре и Хорасане происходил постепенный процесс изменения облика лица и языка, приобретая черты тюркско-монгольской расы, в особенности после постоянных набегов кочевых племен Дашти Кипчак на центральные районы Средней Азии в последующие века.
Зависимость номадов от оседлого населения была важным явлением в истории цивилизации Центральной Азии. В сущности, номады не могли существовать без социально-экономической и культурной поддержки оседлого населения. Ученые выделили три уровня вхождения номадов в седентарный мир: переход к оседлому образу жизни, принятие культуры городского, земледельческого общества и интеграция в нее.
Для кочевников походы и завоевания являлись естественным явлением и образом жизни. Для приобретения богатств, новых плодородных земель и пастбищ и сбыта продукции своего хозяйства кочевые племена всегда объединялись вокруг одного лидера. Образование крупных объединений кочевников вело к большим внешним завоеваниям, ибо война для кочевых феодалов была не только средством обогащения, но и возможностью ослабления социальных противоречий внутри своего рода и племени. Грабежом они приобретали предметы, отсутствовавшие в их скудном скотоводческом хозяйстве. Если им удавалось удержать захваченный район, то к военной добыче присоединялись дань и различного рода натуральные повинности с покоренного населения.
Все древние и средневековые тюркоязычные народы занимались лишь скотоводством, ведя исключительно кочевой образ жизни, и после захвата Мавераннахра начали переходить к оседлому образу жизни.
Вследствие долгого совместного проживания на одной территории «узбеки в отличие от других кочевых народов – казахов, киргизов, каракалпаков и туркмен гораздо более восприняли быт, обычаи, культуру, искусство, язык таджикского народа». Но это не значить, что мы имеем одинаковые корни с кочевыми племенами Дашт-и Кипчака завоевавшие Мавераннахра в XVI в.
Вызванный походами Тамерлана упадок экономической деятельности Дашт-и Кипчака способствовал и политическому раздроблению его территории. Дашт-и Кипчак распался на несколько враждебных друг другу улусов. В первой половине XV в. улусы ногайский (мангытский) во главе с Едигеем и шейбанский из рода Шейбана были наиболее обширными.
Бесконечные войны племен и улусов в Ак-орде, которые часто сопровождались ограблением друг друга, опустошали их владения. Как отмечает Рузбихан-и Исфахани, «ханы этих племен находятся в постоянных распрях друг с другом и каждый (из них) посягает на другого. И когда кто-то из них побеждает, то продает других в рабство или уводит в плен. Имущество и людей противника между собой они считают дозволенной добычей и никогда от этого правила не отступают».
Согласно источникам, в середине XV века в составе дашт-и кипчакских кочевых тюрко-монгольских племен входили такие племена: кият, мангыт, дурман, кошчи, утаджи, найман, укареш-найман, тубан, таймас, джат, хатай, уйгур, карлук, ушун, курлаут, ички, туман-минг, тангут, кунграт, чимбай, шункарлы, йиджанклик и др. С. Ахсикенти в своем сочинении «Маджмаъу-т-таворих», написанном в Фергане в XVI веке, приводит названия 92 узбекских племен или «племен илатийа», т.е. племен кочевников. Что традиционное деление на 92 рода существовало до XVIII века, подтверждается и упоминанием их числа в стихах поэта XVII века, Турди. Традиция деления на 92 племени восходит к эпохе не позднее XVI в. или даже, быть может, к еще более раннему времени.
Следует отметить, что эта традиция деления узбеков на многочисленные племена сохраняется до сих пор. Не случайно, узбеки, проживающие за пределами современного Узбекистана, например, в Таджикистане, считают себя представителями не узбекской национальности, а своего племени, т.е. лакайцами, конгратами, барласами, катаганами, мингами, дурменами, юзами, семизами, кенсамирами и т.д.
Монголы, захватившие Дашт-и Кипчак, слились и ассимилировались с тюркскими племенами, приняв их язык и обычаи. Начиная со второй половины XIII века, в связи со смутой в Кок-орде происходила непрерывная миграция кочевников и тюрко-монгольские племена откочевывали на юго-запад или на восток от Сарая, на север и северо-восток от Белой орды. Тюркские кочевые племена и отюреченные монгольские кочевые племена Дашт-и Кипчак позднее стали фигурировать в исторических источниках под общим собирательным названием «узбаки» или «узбеки». О монгольских корнях узбеков пишут и сами представители этих племен. Например, Шакарим Кудайберды-улы в своей книге «Родословная тюрков, киргизов, казахов и ханских династий» (Алма-ата, 1990) отмечает, что «Чингис-хан покорил всех татар и моголов и поделил весь (плененный) народ между четырьмя своими сыновьями. Все татары отошли к старшему сыну Чингис-хана Дучи и следующему за ним брату Чагатаю и стали зваться улусом Джучи и улусом Чагатая. Затем, когда хан Озбек – потомок Джучи – принял ислам, все, кто был в улусе его и предки наши стали называться озбеками, а когда Аз-Жанибек отделился от хана Ногая и народ наш последовал за ним, мы стали называться киргизами и казаками».
Мухаммад Хайдар Доглат считает лексическое значение слов «узбак» и «казак» одинаковым и синонимичным и использует в тексте слово «узбак-казак» - «اوزبك- قزاق»: «Когда хан (Махмуд-хан-правитель Ташкента) захватил Туркестан, Шахибек-хан (Шейбани-хан) находился в свите хана. Ввиду заслуг, оказанных им в упомянутой Джарской войне, он отдал ему (Шейбани-хану) Туркестан (Яси), и по этой причине это привело к ссоре между сыновьями Герей-хана и Джанибек-хана казаком и султаном Махмуд-ханом, имевшими старая дружба, что Шахибек-хан был нашим врагом, почему вы оставляете его в Туркестане противостоять нам? В результате этого конфликта султан Махмуд-хан и узбак-казак дважды столкнулись между собой. Хан оба раза потерпел поражение».
Как верно утверждает В.Андреева «именно Шейбаниды на кончиках своих копий принесли в Среднюю Азию само название «узбеки», которые не имело в то время никакого реального этнического содержания». Узбеки (узбаки) – это конгломерат пришлых кочевых тюрко-монгольских племен, а по выражению Ч.Валиханова, «союз племен», пришедших на территорию Средней Азии в эпоху позднего средневековья.
Таким образом: «Территорию, на которой проживает народ или народы, можно завоевать, оккупировать, захватить обманом. Но созданные на ней конкретным народом, его представителями культуру, искусство, как материальное, так и духовное, невозможно присвоит, до тех пор, пока на этой территории живут представители покоренного народа»
https://institute-history.tj/ru/node/546