[Пелиас Кофийский]

Сами же стигийцы, очевидно, изначально были белокожими; он этом говорит белокожесть их благородных семейств. По аналогии с Древним Египтом, это позволяет предположить, что стигийцы изначально целиком были белокожим народом, и обитали несколько севернее широты Стигии (ещё один аргумент в пользу северного расположения Кхитая). Более тёмный цвет их кожи во времена Конана, вероятнее всего, объясняется отчасти воздействием солнечных лучей (заметим, что все три описанные Говардом благородные стигийские принцессы, Тасцела, Талис и Акиваша, судя по всему, не подвергались длительному воздействию прямых солнечных лучей), отчасти - частичным смешением с кушитами, о котором Говард писал в романе «Час дракона».
Автор также почти уверен, что культ Сета не мог быть единственной религией империи Стигии. Иначе трудно объяснить происхождение имён стигийских жрецов от имени бога Тота (Тутотмес, Тотмекр, Тотрасмек). Имя же верховного жреца Тот-Амона подразумевает почитание как минимум двух богов: Тота и Амона. Религиозные системы других богов также должны были существовать ещё во времена Гиборийской эры, ибо такие религии не рождаются в одночасье. Вследствие чего автор предположил, что именно эти религии были исконно кхарийскими, а культ Сета был позаимствован у нечеловеческих обитателей древней Стигии.
Впрочем, Джестер, возможно, тебе будет любопытно узнать, что Амон, религия которого зародилась в городе Шмуну (греки называли его Гермополь) имел жабью голову, а его жена Амаунет – была змееголовой. «Тот» (Джехути) же иногда воспринимался как злое божество, союзник Сета («посмотри, что сделали с тобой Сет и Тот (Тексты пирамид, речение 218)», а в речении 733 Тот даже именуется «змеем, нападающим в ночи»). Хотя, это, конечно, чистейшей воды совпадение (и Говард о нём знать не мог), но уж очень милое. По крайней мере, оно хоть как-то позволяет обосновать имя колдуна Тот-Амона.
Культ Осириса и Исиды – несомненно, результат обожествления первых рыжебородых властителей Египта, а вот культы Тота, Амона, Хнума и других зверобожеств, очевидно, уходят корнями в забытые и сокрытые мглой тайны дни Гиборийской Эры.

Иранистан.
В Иранистане вполне могла существовать некая двойственность религий. С одной стороны, их религиозная система могла отчасти тяготеть к вере королей-гигантов Стигии (о чём пишет и сам Риппке). Трудно сказать, почему так получилось, но, скорее всего, из-за территориальной близости предки иранистанцев могли стать объектом интереса со стороны змеелюдей либо самих стигийцев. Если брать в расчёт произведения поклонников, нельзя не заметить, что к югу Иранистана примыкает Зембабве, в котором был распространен культ Сета под именем Дамбаллы.
С другой стороны, их религия могла тяготеть к вере поклонников Асуры. Почему? Вернёмся во времена исторические. «Асура» у индийцев – «злой дух, демон». А «деви» - синоним божества. Что же мы видим у иранцев? Дэв – «злой дух», «ахура» - «доброе божество». Налицо некая инверсия. То есть, «ахура» иранцев, доброе божество – аналог индийского «асуры». Из имеющихся фактов можно сделать предположение, что изначальной религией как Иранистана, так и Вендии была вера Асуры, которая затем по неясным причинам, на территории Индостана претерпела инверсию во времена уже исторические, либо непосредственно им предшествующие, но в своём неискажённом виде сохранилась в Персии, претерпев только замену одной буквы в имени божества. Это тем более логично, что Риппке пишет об этническом родстве иранистанцев и вендийцев. Во времена исторические вера Асуры возродилась во всём своём блеске, сформировав религию Ахура-Мазды, которая включила в свой состав даже религию Митры, принесённую на территорию Иранистана мигрирующими гиборийцами.
Это втройне логично, учитывая, что зороастризм (почитание Ахура-Мазды) включал в себя учение об Аримане, известном жрецам Митры и Асуры.